​庄子《大宗师》——藏天下于天下，何来得失可言？

庄子《大宗师》——藏天下于天下，何来得失可言？

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。

遯字的读音为dùn ，“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。

将船藏在山谷里，将山藏在大泽中，应该很安全、保险了吧，然而夜间来个大力神背着就跑了，睡着了的人是不会发现的。不论是大东西，还是小东西，就算是找到最适宜的地方藏得再好，还是有丢失的可能。

有学者认为藏山于泽不合理，认为“山”应该同“汕”，鱼网的意思，藏山于泽的意思就是将鱼网藏在深水大泽中。这种解释看起来好像更合理，但是谁告诉你庄子的文章要用合理来解释了，本来就是天马行空的思想，还要被俗人通过合理解释来束缚吗？如果不能藏山，何来小大有宜之说，天下又如何来藏呢？

要说不合理，谁没事干了想着要藏舟、藏山、藏天下，只不过是庄子想讲道理，随手拿来做例子而已。

若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。

因此，如果把天下藏于天下之中，那就绝对不会发生丢失这样的事了，这才是具有普遍适用性的真理。

庄子是真能想，把天下藏于天下之中，当然就不会丢了，谁会来偷？谁能偷得了？但是由此也揭示出了一个考虑问题的特有角度，把看待问题的角度上升到视天下如一指的高度。

故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！

所以，圣人会生活在一个各种事物都不会丢失的境界之中，那么在这种境界中人与万物合而为一，共存共生，自然也就不会存在什么丢失可言了。早夭和长寿、出生和死亡，圣人们都能不介怀，善待之，就这一点，人们都争相效仿呢，更何况他们混同万物，恒一对待的这种境界。

不论生还是死，从整个宇宙的角度去看，只不过是世界运行发展过程中的一个必然阶段，世间万物会有所增加或减少吗？也就是说质量守恒定律圣人们早在两三千年前就已经搞清楚了，不过是从哲学的角度进行了论述。

既然守恒了，还用得着为得与失，增与减去操心、烦恼吗？忧从何来，为谁操心。既然没有了忧愁，留下的还有什么？不就是快乐、平静和安康吗？这不就是人们一直在追寻的东西吗？